正安有悠久的農(nóng)耕歷史和厚重的農(nóng)耕文化。

早在漢代以前，正安就已形成具有山區(qū)梯田特色的丘陵稻作農(nóng)耕類型。梯田一般由坡腳向山坡上延伸，其延伸度一般與山泉的出水位置（海拔）略低一點(diǎn)，以保證山泉能夠自流灌溉。梯田之上的山坡一般不再經(jīng)營(yíng)旱地，山坡的梯田上部一般皆為翠綠的森林。這是因?yàn)�，坡頭上森林是水泉涓涓流淌的植被保證。暴雨季節(jié)，山下的梯田可以接收山上沖刷而下的有機(jī)養(yǎng)分，又不至于造成水土流失。人們經(jīng)營(yíng)旱地一般選擇在無山泉或山泉水源無法保證灌溉的緩坡的坡面上。這種因經(jīng)營(yíng)土地而下意識(shí)保護(hù)生態(tài)的結(jié)果，使各地?fù)碛辛肆己玫闹脖弧?br />
明代以前，正安的農(nóng)業(yè)尚處于比較粗放的階段。由于地處山區(qū)，交通阻礙，人煙稀少，勞動(dòng)力嚴(yán)重不足，因而土地大部分未經(jīng)開墾，地曠人稀。在廣大山區(qū)，還停留在“刀耕火種”的階段，焚山而耕，生產(chǎn)力十分低下。

明代以后，正安農(nóng)業(yè)有了很大的進(jìn)展，表現(xiàn)在改進(jìn)耕作制度與耕作技術(shù)、水利建設(shè)、推廣牛耕、制造農(nóng)具、引進(jìn)和推廣新的農(nóng)作物品種等方面。

正安有俗語：“喂牛得犁，喂馬得騎，喂羊子，膝蓋頭都摔裂皮。”

正安一般人家都喂牛，用于犁田。

每年春耕時(shí)期，便將牛欄里的牛糞與青草或稻草混合發(fā)酵，然后挑放到田地作為肥料。若牛糞少，則相互幫忙上坡采摘秧青埋于水田中發(fā)酵，在秋末冬初把田旁的草木鏟入田中或挑村中陰溝、排水溝肥土入田，以此確保稻田肥力不衰，糧食增收。

人們以封建莊園或一家一戶為單位，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，男耕女織，自給自足。自然經(jīng)濟(jì)不是為了交換而生產(chǎn)，而是為了滿足生產(chǎn)者或經(jīng)濟(jì)單位如氏族、封建莊園、家長(zhǎng)制的農(nóng)民家庭本身需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式。人們春播、夏鋤、秋收、冬儲(chǔ)，耕田以自食，紡織以自衣，劈竹以制器，伐木以建屋，山上可以捕獵羅雀，河里可以撈取魚蝦，還可以采集野果野菜。

一方水土造一方人。正安人的性格，以及思維方式，其實(shí)就源自于千百年來的農(nóng)耕文化的積淀。

正安地處僻遠(yuǎn)，重山阻隔，山形陡峻，地勢(shì)險(xiǎn)惡，八顆汗水換不來一顆糧食。但為了生存，正安人只有在土地上流更多的汗。這使正安人具備了堅(jiān)韌不拔、吃苦耐勞、勤勞樸實(shí)的進(jìn)取精神。

“一年無二春”，使正安人養(yǎng)成了嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩的思維方式。

活不下來，又走不出去的地理環(huán)境和生活條件，使正安人并不像中原漢民族那樣依戀故土、不慕異地。世世代代面朝薄土的正安人，對(duì)土地并不十分感激。他們夢(mèng)想著走出去，于是有了東漢時(shí)只身北上，遠(yuǎn)赴中原求學(xué)的尹珍；于是有了開貴州勞務(wù)輸出先河的“三百娘子軍下廣東”。這可能是正安人最好的精神——敢為人先。其實(shí)這是沒有辦法的辦法：人家有本錢可守，你一無所有，只有闖出去，成為第一個(gè)吃螃蟹的人。

同時(shí)，正因?yàn)檎�安邊遠(yuǎn)，受外界影響極小，一家一戶的個(gè)體小生產(chǎn)，形成了分散性和封閉性。男耕女織、自給自足，形成了落后性和狹隘性。特別是思想上的束縛和閉關(guān)自守，使正安人有時(shí)非常脆弱而自卑。由于自卑，自然就有了排他性。

于是正安人有時(shí)有點(diǎn)兒自以為是。

但恰恰這樣，走出去的正安人，往往顯現(xiàn)出旺盛的生命力。